在学习和思考中，笔者常常愿意追踪一个思想形成的脉络，上面的推论就是企图说明"威权"和"父权"产生的不同路径。"威权"和"父权"最重要的区别就在于"威权"是奴役与被奴役的关系，而"父权"所维护的是一个生命的共同体――这个生命共同体小至一个家庭，大至一个社会，以孔子的学说言就是"修身，齐家，治国，平天下"。(壶公评论zzisl@sina.com)
父权是中国远古时代血亲关系的产物，父权意味着责任与权力的一致性，在绝大多数情况下，责任更重于权力。父权基本上意味着牺牲，这种牺牲即服务于妻子儿女，更远及子子孙孙，为的是一个群体的生存与繁衍。
中国文化的原点是自然神论，《系辞》曰："河出图，洛出书，圣人则之。"又曰："包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。"可见所谓"河出图，洛出书"都只是先人们对大自然形象的感悟，并且形成《易经》类的一整套的理论。
《易经》中的乾道对于人群而言即父权。《上经》第一卦即说明：乾，乾为天，乾上乾下；又，乾：元，亨，利，贞。后来成为伟大的思想家梁启超引之为北大校训而广为人知的"天行健，君子以自强不息"也来自这一卦，所谓君子品德也就是父权。
父权维持的是一个亲亲文化，延及于社会的就是 以"仁"为核心的孔子学说。这种学说在唐宋间有了一个理论性的升华，抽象为形而上的"道 "与"理"，所谓"理"它的核心价值观也是仁义道德，所张扬的也君子之德即父权。"道理"至今伴随着我们，成为我们维护生命的底线，当世人义正辞严地拒绝程朱理学的时候，我们却生活在有理走遍天下的自信之中，生活在父权的庇护之下，可惜我们常常如同不孝的子女。(壶公评论zzisl@sina.com)
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